一、    國學包括哪些內容

現在來講第二個問題。中國古代并沒有國學這個名詞，有人考證，國學這個名詞是在清朝末年從日本引進的。明治維新時期，日本奉行脫亞入歐的政策，全盤西化，當時激起了一些保守人士的反對，認為日本大和民族已經是一個文明的民族，有自己的國學，有自己的國粹，用不著全盤西化。日本人所謂的國學是指在日本本土發生而為日本所特有的學問，與西學相對。后來黃遵憲、梁啟超把國學這個名詞引進來，專指在中國本土發生而為中國所特有的學問，與日本國學原來的所指完全不同。自從把國學這個名詞引進到中國，在整個20世紀就成了一個文化討論的關鍵詞，帶有強烈的意識形態和政治傾向的色彩，褒貶不一，至于就這個名詞本身的內涵和外延來說，卻是聚訟紛紜，混亂不堪，至今也沒有形成一個確定的看法。我們暫且避開意識形態和政治傾向的干擾，站在價值中立的立場，就事論事，從名詞本身字面上的意義來理解，先談國學包括哪些內容，這是這個名詞的外延，再談國學的核心價值，這是這個名詞的內涵。

顧名思義，國學是一個泛稱，包羅萬象，凡是在中國本土發生而為中國所特有的學問，都叫做國學，中國的歷史文化長達五千年，從春秋戰國算起，也有二千五百多年，所有歷代所發生的學問，都是國學的內容，現在許多人常常以偏概全，認為國學就是經學，國學就是儒學，或者認為國學就是詩詞歌賦，三國、水滸、西游，其實這些都只是國學的一個部分，并不能概括國學的全貌。為了弄清國學所包括的內容，最好的方法，應該從中國的目錄學說起。

目錄學是關于圖書的集結、分類和編排的學問。在中國歷史上，第一次把全國所有的圖書集結起來，分類整理，是在漢代，并且編排出一個圖書目錄，叫做《漢書·藝文志》。根據這個圖書目錄，我們可以對漢代的學問有一個全面的認識，這也就是國學在漢代所包括的內容。

《漢書·藝文志》把當時全國所有的圖書分為六類，第一是六藝，第二是諸子，第三是詩賦，第四是兵書，第五是術數，第六是方技。六藝就是六經，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。其中《易》為六藝之原，群經之首，研究六藝的學問叫做經學。諸子共有十家，包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，研究諸子的學問叫做子學。詩賦屬于文學。兵書屬于兵法之學。術數包括天文、歷法、五行、占卜之學。方技主要是醫學。

魏晉時期，對全國的圖書重新分類，分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代，把這四部確定為經、史、子、集，甲部就是經部，乙部就是史部，丙部就是子部，丁部就是集部。值得注意的是，佛教作為一種外來的宗教，經過中國人的引進、吸收和改造，已經演變成中國化的佛教，融合到中國的傳統文化之中，成為中國的國學的一個有機組成部分，不能排斥在外，所以《隋書經籍志》把佛教的圖書歸入集部，《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。

隋唐以后，經史子集四部的分類成為定式，到了清代乾隆年間，按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫全書》，所謂四庫就是經史子集四部。由于明清以來，西學東漸，逐漸融合到中國的傳統文化中來，所以《四庫全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關西學的著作。

從漢代的《藝文志》到清代的《四庫全書》，我們可以看到，國學的內容真正是包羅萬象，而且隨著時代的演進，不斷地豐富，不斷地擴展，作為一個開放的體系，廣泛地吸收外來的文化資源，把印度的佛教和西方的西學也納入到國學的范圍中來。如果把國學簡單地等同于經學、儒學，或者封閉僵化頑固排外之學，顯然是以偏概全，不符合歷史的實際。

關于國學的內容，用經史子集四部來概括，是一個既符合實際又反映全貌的最為完整的說法。但是除此之外，還有其他的一些說法。比如有人把中國的學問區分為義理之學、考據之學、詞章之學、經世之學、科技之學。有人著眼于學術思潮的演變，按照朝代的更替，區分為先秦子學、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。有人著眼于文學的體裁，區分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據漢唐以后的歷史情況，把中國傳統文化歸結為儒、佛、道三教的鼎立與合流。

    總起來看，國學是一個與西學相對所產生的名詞，也叫做中學，雖然外延寬泛，包括了中國歷代一切的學問，但是并不籠統，而是進行了各種各樣的分類編排，所指對象是明確的。