大凡聲之所起皆由有音（陰）為本，若無陰靜之基，哪有陽聲之相，聲音之道亦乃陰陽互根。琴者情也，操琴其旨在修心養靜，雙修性命，以琴治心，心靜致虛、致極，致遠則反。
“萬物負陰抱陽”，依陰生陽滋萬事物，陰陽合一，方至無極。人之生命與萬物同體，與眾生同身；人琴合一，即天人合一。萬物本根相同，喜陰靜定。
修煉當知萬事物反復變化之為“常”。萬事萬物天地而來，天地中去，落葉歸根，回歸入土。知其反復變化之理，明其發展之規，應其理而努力，煉其包容，為天下公。若能修到公、道之境，則與自然與道并存。古人云：“與天地同壽，與日月同庚”。身體雖然消失，也不死亡。修煉成道之后，人身即天地身，通天地萬物之陰陽，所作天地之功德，隨天地而生存。循環往復，連綿不絕，身遠神住。
修煉要用心念努力感受與大自然共存、共振。世人常說：情為何物？是尊重、愛戴。喜歡它、接近它，就能從中琢磨出常人琢磨不到的感受，叫做恢復本根。故真心長久，無不為。有了真心，就可入天道之境，做到公、容之時，天道自動與其響應，陰陽不缺，不缺必全。
“上等修身，修為無心，合乎道性，渡世無形。百脈自動，五藏相生，則人之本性顯其良善，應從道機，符合自然，修煉成就。”
“次等修身，強調心為神合，以人神志活動清靜修德以求百脈朝心，從而達到神形和一之目的。然藏腑細胞自化歸性，卻做不到契合自然。”
“再次一等修身，以戒為尊，有為強制，形神并來。盡管心之機能得以逞意，但疲于奔命，不知自化，身不知合虛，形不知有性，神難以自立。如此能入一神道之境也算幸運。”
“最差一等修身，棄本求末，心與行相離，不能顯其本性，心馳于外，身體無暇體養生息，求功于外，引魔入內，心行反復，不知求信于內，終至身崩形折，不復為生。”
悠哉無為，本性有作，無為自化。無為是本心，非以德、志、行、信，而是真入道性，自化身形，有作靠自性，故能動、靜、思合竅，悟、化、慧合時，如此而為，該多自然。
“人法地、地法天，天法道、道法自然”。道虛靜，自然真實。愛自然方可修道，不愛自然，就是離開了自然，離開自然（即是一味去喜歡神仙）就是心里沒譜（樸），這個樸就是自然。只有接近自然，才知其博大，須花長時積累，才有一點感受。
人心糊涂，卻能聰明應世，那是本性自醒。人心聰明，卻有算計之失，那是因無德以應天道，故不能長久。
人雖有思維，實則脆弱，主觀發散，潛陰收斂，主觀收斂，潛陰自化。此乃道性，。故守靜、守一、守虛、守弱、守不爭，故無人與之爭，不爭是濟，濟而越有，舍而越足。是為陰陽所定。人若能守靜收斂，清虛安定，元神成就，智慧信號遍滿虛空，煉神達此境界，叫無不為。其大無窮。肉眼不見，無法想象。若人不清靜，隱功也不存在。
當人達到無分別的境界，人的智慧能力就自動得到天助。在虛性那面的存在，現實中又是假性，它的存在又是真性，如果你心不動，它就無法和你產生共振，也干擾不了你，人心一動就干擾了真性。
人身體由先天一氣（太乙之氣）而成。彈琴須靜心寧神、沉氣行脈、運氣止息、撥弦觀心而達到提氣煉神。愛養精神，即為施德。積累就是化資，慈悲即可成神。珍惜萬物，即為收斂。一絲善念，回報無窮。微小積累，慈心不散，悲念永存，即身現佛。
人處常道，貪情環繞，其擾難去，故宜先安其性。性為命根，性能生心，煉性而出神，方至真性不移。神修之人，隨緣而定，心受性制，頭腦清靜，身體潔凈。故重神靜心乃基本修行之法。性命修煉當先明重輕靜躁之理，若保命久長，先抑制欲望增長，當從立命止欲方為重本清源。心乃身主，主宰全身陰陽之動靜，若逐欲循情，則性命難保。
人若能靜下來了，就是為潛在場作貢獻。這個潛在場就是一種能量在自然中，在虛無的事物中不停地循環。知其循環，一旦覺悟，即可入靜。感受進入，身體也入，就是真修。就是加強潛在場，就是一種貢獻。然而入靜艱難，心動身則輕，身輕則狂，狂不可拾，丟棄性命。當知輕則失根，根即心君，君即潛意識，即人之神。神一躁動，本來守不住，就將失去自然的支持。故本性神靜，重神靜心，立命止欲，色空轉換，陰陽顛倒，命重欲輕、生存之道，亦即彈琴之道。 (責任編輯：北辰星) |