一． 夫子言志 顏淵．季路侍。子曰：[盍各言爾志?]
子路曰：[愿車、馬、衣、裘，與朋友共，敝之而無憾。]
顏淵曰：[愿無伐善，無施勞。]
子路曰：愿聞子之志。]
子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。]
——公治長篇——
 —故事－
有一天，孔子在傍晚時分放學以后，和顏淵、子路兩位弟子隨興交談。
在孔子心目中，顏淵是他最喜愛的弟子。因為顏淵聞一知十，具有萬人不及的明敏天資，能夠從孔子一言半語的教誨中，探求深藴其中的奧義，并且窮身力行，從不倦怠。然而，孔子所喜愛的，并非他的聰明才智，而是他那顆虔敬熱道的心�？鬃映ＵJ為顏淵的心，真可比為人生之寶玉，光潔無疵。
子路也是孔子心愛的弟子。他在孔門中，年齡最長，只少孔子九歲。但他的心中比任何弟子還年輕。他那好比青年特有的天真活潑的精神，時常引得孔子心喜。
不過，孔子對子路之愛，和對顏淵之愛一比，卻迥然大巽其趣。因為從顏淵身上，孔子能夠體會和真理之愛類似的感覺。至于子路，那就不一樣了。
對于子路，孔子常抱著深憂。由于自負心理的深祟，使他習慣在觀察事物時，見解流于輕薄，可說已變成惡癖，而且，子路實踐方面的勇氣，在門弟當中，雖然絕不輸給任何一位。但等到一實踐起來，往往變質成為第二義，甚至第三義，總會失去中心，有違初衷。所以，有時候他自認為在行正道，其實是一直在和真理背到而馳，如此一來，精力永遠充沛不絕，而且極富實踐力的他，因這種偏失所可能造成的危險，也就比別人更來得容易，因此，相對地，孔子每當眼看子路表現得那么堅定，起初總是不由得不微笑著頷首稱許，而這種笑容，也每每持續不了多久；緊接著孔子對子路的微笑而來的，一定又是一陣深刻的寂寞，塡滿了孔子的胸膛。
眼前，在黃昏的薄暮中，同顏淵、子路兩人對坐在陰暗的杏樹底下，在外表上，子路和體弱多病的顏淵一比，雖然格外襯托出他的魁梧豪壯，但在孔子的眼里，由于這層因素，子路卻特別顯得膚淺、空泛。于是，孔子決定趁今天這個機會再誘導子路，希望他能有所反省。
是實上，要誘導子路反省，很難找到這樣的機會。對有極端自負心理的子路來說，要他當著許多同學的面前，接受孔子毫不隱諱的訓誡，是自認為在學問上屬于大前輩的他，所難以忍受的事。有時候，孔子如果委婉地誨他，他心里雖然明白孔子的暗示，但也往往會裝聾作啞，故意聽不懂而敷衍地帶過去。子路自負的心理，表現出來的，就是這樣剛強的個性。
只有在和顏淵一起時，子路自尊心理才不會那么強烈。顏淵，他不論對待任何人，都非常謙遜，尤其是對年長的子路。有時候，顏淵甚至把子路的見解，解釋到比子路原來所想象更為深刻周密，然后表示對子路由衷的欽慕敬仰。到了這時，一向自負的子路，總會覺得有些不好意思，而在心里暗暗地高興顏淵尊重他。因此，子路對顏淵，平時就維持著親密的關系。只有在顏淵之前，受些孔子的訓誡，也許不會感覺多大的難受�？鬃邮巧钪N情形的。
其實，孔子對子路這種自負心理，并不是從不感到悲哀，而是知弟莫若師，他一直認為要誘導子路，最好是沒人在旁的時候。
現在雖然只有顏淵一人在旁，但孔子并非毫不隠諱，一開口就板起臉來教訓子路。他甚至顧慮到不宜單向子路開口。腦子里閃了幾下后，他胸有成竹地以對兩人講話的口吻說：[嗯，今天我們來談一談各人的抱負，如何？]
一聽到這話，子路眼光炯炯，挺起上身，做勢前傾，馬上就要發言�？鬃赢斎灰谎劬涂创┧男�，故意背著子路，將視線轉向顏淵。
顏淵，正閉目靜思，好像是在內心深處探索著什么。
子路不了解孔子為什么不叫他先說，反而有點不服氣，他急躁地喊了一聲：[老師！]
孔子只好轉過頭來。
[老師同，如果我能在政界取得要職，有車、馬、衣、裘，我會拿來和朋友共同享用，即使被用壞了，我也不感到遺憾。]
聽完，孔子覺得子路在嘴上夸言超越現實物欲，而他的抱負，事實上還以他個人表面的聲名為前提，在心理上，已經把朋友都當做比他低賤不如的人；這使得孔子感到非常不快。他再轉向顏淵，好像等著他說。
顏淵，一如往常，恭恭敬敬地聽著子路的話。然后再一次閉目靜思，才平靜地說：[我希望有一天對社稷、人民有貢獻時，能做到不夸耀自己的才能，不張大自己的功勞；對于分內事，都始終能虔敬去做的地步。]
聽完顏淵的話，孔子輕輕點著頭，然后又轉向子路，觀察他的反應。
子路覺得顏淵所談的很深入。他開始后悔自己未經思索，剛才發表的抱負和顏淵一比，實在太幼稚淺薄了。但是可憐的很，心中剛萌的一絲愧意，馬上被他平時的自負心理掩蓋；潛在的意念，使他先偷看顏淵一眼。
顏淵，一如往常，恭敬地端坐在那里，絲毫沒有嘲笑他的意味。子路這才安下心來。
不過，子路最擔心的，還是孔子的批評，他很戒懼地等著孔子開口，然而，孔子只張著眼睛注視子路良久，一句話也不說。
就這樣，三個人繼續保持著沉默。這對子路說，真是漫長難挨的一刻。他低垂著眼皮，只敢看孔子的膝蓋；下意識里，他仍感覺得到孔子的眼睛，還盯在自己的額頭上。他開始有點兒慌張了；額角和手心，都有濕濕的感覺。而顏淵這時，竟然還若無其事地端坐在那里，這一來，更加刺激子路忐忑不安的心。他突然感到顏淵再也沒有像此刻這么令人討厭了。他再也控制不了自己的意氣，好像在詰問孔子似的說：[老師同，請您也把抱負說給我們聽一聽！]
孔子看到子路此刻對顏淵一樣拋棄不了那淺薄的自負心理，不禁大失所望。他以憐憫的眼光深深望著子路回答說：[我嗎？我希望能讓年老的人都得到奉養，都過安樂的生活；朋友之間，都能以誠信相處，不互相猜疑；年少的人都能得到適當教養，能感懷親德。天下的人都能各得其所，處處充滿祥和之氣。這就是我的抱負。]
聽完孔子的抱負，子路張口結舌，愣了半天，真想不到竟是這么平凡�？鬃拥谋ж撝徊贿^如此而已，拿他的來比，并不見得遜色多少。剛才慌張和戒懼所造成的不安心理，不掃而光，他有松了一口氣的感覺。
相反地，向來冷靜的顏淵，面頰漸漸透出羞愧的紅暈，當他原以為這次必能超越孔子的境界時，竟在瞬間完全落空；以前有好幾次，也都是這樣�？鬃拥男木故悄敲床豢蓽y試。而在此同時，也就是他再次嘗到這種滋味后，他發覺自己仍然擺脫不了自我意識的拘束，還不能達到無我的境界。老師這種為普天下老者、朋友、少者設想的懷抱，才是無我的境界。這種以他人的安身為準據，來規范本身行事的理念，才是人生真諦中最高的境界。一已的不夸長處，不張大功勞，不過是以自我為中心，從而勉強推想出來的，在潛意識中，仍有相當份量的[我]存在其中。在整個社會上，到處都有老者、朋友、少者，真正的人生，就是必須面對這種現實環境，來做本身所應做的事，以共同促進社會的祥和之氣；觀念上只要達到無我的境界，[伐善]、[施勞]，不需抑制，自然消失于無形之中。
想到這里，顏淵不禁在孔子面前，把頭垂了下來。
孔子看在眼里，知道他的話使顏淵格外感動，心中非常高興�？墒�，他一心一意想要啟發的子路，卻仍沉醉在淺薄的自我中，到此，他的心不禁黯然失望了。這天晚上，孔子上床以后，還一直在想著該另外用什么辦法來啟發子路。
1：按朱注[伐，夸也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功勞。易曰：[勞而不伐]是也。朋友之以信，少者懷之以恩。一說：[安之。安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。]亦通。程子曰：[夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。]又曰：[子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也。但有小大之差爾。]又曰：子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘子哉？亞于浴沂者也。顏子不自私已，故無伐善；知同于人，故無施勞。其志可謂大矣。然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而已不勞焉。此圣人之所為也。今夫羈靮以御馬，而不以制牛。人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由于馬。圣人之化，亦猶是也。先觀二子之言，后觀圣人之言，分明天地氣象，凡看論語非但欲理會文字，須要識得圣賢氣象。]另按劉氏義曰：[皇、邢各本，『衣』下有『輕』字。]阮元�？庇洠�[唐石經，[輕]字旁注：[案：石經初刻本無輕字；車馬衣裘，見官子小匡及齊語，是子路本用成語。后人涉雍也篇衣輕裘而誤衍輕字。]劉氏乃復引錢大昕四證以明之；讀者可參考。另再按：[與朋友共，敝之而無憾]句，有九字連讀，有于[之]字下斷。讀者可參考劉氏正義及日人會箋。此章記孔子與顏淵、子路各言其志。語釋為：顏淵和子路陪時待在旁�？鬃诱f：「何不來談一談各人的抱負？」子路說：「我愿把自己的車、馬、衣、裘拿來和朋友共同享用，即使壞了，也不感到有所怨恨�！诡仠Y說：「我希望能不夸耀自己的才能，不張大自己的功勞�！棺勇氛f：「我們希望聽聽老師的抱負�！箍鬃诱f：「我希望能使老年人得到奉養而安樂，朋友之間相處以信實，年上的人得到撫育而懷德�！�
附注：我國自東周平王（公元前七七O年——前七二O年）中期以后，周天子漸失號令諸侯力量，王室無復昔日地位，天下擾攘，開始史上有名之春秋、戰國時代（公元前七四二年——前二二一年），在這一五百二十二年間，無論經濟狀況、政治制度與社會組織，都引起空前未有劇變。原為天下中心樞紐之周朝統治組織，既已發生動搖，諸侯始則違法亂紀，繼則肆行兼并，再無道德規范可言。當時社會上各種人們，處此過程中，在身份環境均大有變化之升沉互見情形下，面對現實之動搖不定，自然會產生各種不同思想，尤以有心之士，更奮其所思，及試謀挽救之道，于是就產生偉大的諸子哲學時代，基于共同背景，諸子學說之旨趣，皆具有改變現實的共同理想目標。然而百家之言，雖都在針對同一問題提出解決方法，但由于所見各異，成就各有不同。所見者小，但致力于解決局部問題；所見者大，便來謀求解決全盤問題，孔子所代表的儒家思想，對國人的生活模式、價值取向，以及心靈形態，影響最大、最深；自漢以下，已成為中華民族之中心思想，而且不受時、空所限，將永恒存在于無窮盡的未來。本篇故事與其說是孔門師生言志，毋寧謂是孔子言志。蓋孔子年十有五即于學，異會通古今，能用以淑世；而以格于環境，乃退而講學，欲從此作積極之培育，以為一旦水到渠成之用。[老者安之、朋友信之、少者懷之]，是孔子平日淑世之理想、抱負；寧有不說語弟子哉？然必欲待子路問起而后言者，以其如此易入于弟子心中也�？鬃右簧哉�、修養與行事，皆以此為中心，故本收以[夫子言志]為首篇。顏淵為孔門第一高足，聞一知十，詳見[子在川上]2；子路則詳見[子入大廟]2。 (責任編輯：北辰星) |