德法不二

作者：李文文

來源：學習時報   

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿七日壬午

           耶穌2016年10月27日

每個文明都有它獨有的特性，本質上表現在思維方式的不同，比如中華文明講求“一以貫之”，孔子多次言“吾道一以貫之”，老子言“道生一”。所謂“一”，說到底就是以系統的思維、整體的眼光來觀察世界。比如，我們的先人重視德治體系，今人心存疑問，到底是“德”重要還是“法”重要?重視“德”會不會忽視“法”?其實，這樣的問題一出口就很是“二”，二元對立的思維使得很多人無法接近真相。唯有穿越“二”，洞達“一”，許多問題將不解自消。反此，當問題本身成為問題的時候，永遠也無法求得正解。德治的本質是“德法不二”，“德”與“法”一以貫之，但是，引導不同，結果全然不同。
 

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

在孔子看來：政令、刑罰、美德、禮制共同構成政治治理的有機體，每一方面都不可或缺。但是，在具體的施政過程中，以“政令、刑罰”為主抓手，還是以“德、禮”為主旋律，實在是有所不同。當領導者失去威嚴之時，就只有動用威脅。民眾會執行但不一定服氣，由此便留下禍患。而以刑來防奸，如老子所言“夫天下多忌諱，而民彌判”。禁忌愈多，叛逆之心愈重�？v然是威懾于刑罰，但民心彌亂，投機取巧，罕有知恥之心，自然是防不勝防。

看來，懲惡不是終極目的，勸善才是至高追求。所以，換一個旋律，以道德來引導，以禮義來規范，在人們的內心建立一道屏障，分清是非榮辱，從不敢做壞事，到不想做壞事，生發守法的自覺，才是王道的根基。

在這些方面，我們的先人不僅有想法，更有細致系統的舉措。根據德的要求，“立言垂法”，于是就有了禮法，成為布量為政之方的天秤、繩墨、規矩所在。有了這套系統的禮法在，所有的事情都一目了然，表現在方方面面，《禮記》中多有記載，比如“職官、班爵、授祿構成的官僚等級體系;土地制度、關稅制度、行政區劃制度、刑律體系、朝覲制度、祭祀制度、自然保護制度、喪祭制度、學校養老制度即傳統所謂的典章制度”。因此，人們做事得體，政事順利施行。

讀得儒家文化的真精神，將必然體察到它源于生活的場域，本于人心與人性，基于生命面向生活最優化的考慮，提出最可行之路徑。用今天的話來表達，自始至終它都以穩健的方式把握著整個社會運行的航向，致力于實現全社會意愿和要求的最大公約數。